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2019年教師資格《小學(xué)教育知識與能力》每日練習(xí)【個體身心發(fā)展】.
2019年教師資格《小學(xué)教育知識與能力》每日練習(xí)【個體身心發(fā)展】
(一)概念
個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中。不斷發(fā)生變化的過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。人的身心發(fā)展包括兩個方面：一是生理的發(fā)展，也稱為身體的發(fā)展。個體身體的發(fā)展包括機體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強兩個方面。機體的正常發(fā)育包括身體各個器官、各個系統(tǒng)的健康成長，它是個體體質(zhì)增強的條件和主要內(nèi)容;而體質(zhì)的增強又有助于機體的正常發(fā)育。二者相互促進，相互聯(lián)系，在實際活動中融為一體。二是心理的發(fā)展。指人的精神方面的發(fā)展，包括認(rèn)知和意向兩個方面的發(fā)展。認(rèn)知的發(fā)展指感知、記憶、思維等方面的發(fā)展：意向的發(fā)展指需要、興趣、情感、意志等方面的發(fā)展。人的生理發(fā)展和心理發(fā)展是緊密相連的，生理的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理的發(fā)展也影響著生理的發(fā)展。
(二)人的身心發(fā)展的特殊性
1.人是社會的人。人是在社會環(huán)境中發(fā)展的
在社會環(huán)境中，不僅存在著與每個個體有不同性質(zhì)、不同聯(lián)系程度的各類群體，而且還存在著人的創(chuàng)造物和各種創(chuàng)造性工具。個體的人只有參與社會實踐，才能生存與發(fā)展。才能發(fā)揮自己的潛力，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的發(fā)展。
2.人的身心發(fā)展具有功能性
人具有認(rèn)識和改造外部世界的能力，這已經(jīng)使人超越動物界。人還有認(rèn)識和改造自己的能力，人具有自我意識，發(fā)展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來和為未來的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力。人的能動性能否較好地發(fā)揮，是一個人的發(fā)展能否達到較高水平的重要因素。
(三)影響個體身心發(fā)展的因素
1.幾種不同理論
(1)內(nèi)發(fā)論
內(nèi)發(fā)論者一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。即：人類個體的心理發(fā)展完全是由個體內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定的，心理發(fā)展的實質(zhì)是這種自然因素按其內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)的。外部條件只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。內(nèi)發(fā)論觀點又稱自然成熟論、預(yù)成論、生物遺傳決定論等。這種觀點的積極意義在于重視人的內(nèi)部需要以及人體內(nèi)在的發(fā)展機制，缺點在于片面地強調(diào)內(nèi)在因素對個體發(fā)展的重要性。而忽視了外部因素對人的影響和個體的主觀能動性。
孟子是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表，他認(rèn)為人的本性是善的，萬物皆備于我心，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。
一、奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。
美國當(dāng)代生物社會學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，而美國心理學(xué)家格塞爾則強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn)為，人的發(fā)展順序受基因決定。教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。格塞爾不僅認(rèn)為人的機體機能發(fā)展程序受到生長規(guī)律的制約，而且“所有其他的能力，包括道德都受成長規(guī)律支配。
((2)外鑠論
外塑論與內(nèi)發(fā)論相反，認(rèn)為個體心理發(fā)展的實質(zhì)是環(huán)境影響的結(jié)果，環(huán)境影響決定個體心理發(fā)展的水平與形式。這種觀點又稱心理發(fā)展的環(huán)境決定論、外塑論或經(jīng)驗論等。外鑠論的基本觀點認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。外鑠論關(guān)注的重點是人的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。
我國古代性惡論的代表人物是荀子，他認(rèn)為人自身的因素是需要改造的。
英國哲學(xué)家洛克的“白板說是外塑論一個典型的代表。他認(rèn)為，人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。
外塑論的另一個典型代表是美國行為主義心理學(xué)家華生，他曾經(jīng)這樣說：給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。他認(rèn)為，環(huán)境與教育是心理發(fā)展的唯一條件，教育是萬能的。
環(huán)境斯金納繼承了華生的環(huán)境決定論觀點，認(rèn)為人的行為乃至復(fù)雜的人格都可以通過外在的強化或懲罰手段來加以塑造、改變、控制或矯正。
(3)多因素相互作用論辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機體成熟的機制。與外部環(huán)境(外在刺激的強度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等。在個體活動中相互作用的結(jié)果。人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的發(fā)展是不能實現(xiàn)的;在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。
2.個體身心發(fā)展的影響因素
(1)遺傳遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點，也叫遺傳素質(zhì)。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性。但遺傳素質(zhì)是人的先天素質(zhì)的構(gòu)成部分，不是全部：遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用。個體遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)、感覺器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動的類型上;遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征，只有當(dāng)身體的發(fā)展具有了一定的條件，才學(xué)習(xí)一定的知識技能提供可能：遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的。遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展，不能夸大遺傳的作用，傳決定論把遺傳看做是決定人發(fā)展的唯一因素，他們認(rèn)為社會生活條件和教育的作用只在于延遲或加速遺傳能力的實現(xiàn);遺傳素質(zhì)具有可塑性，即隨著環(huán)境、教育和實踐活動的作用，人的遺傳素質(zhì)會逐漸地發(fā)生變化。一個在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動屬于強而平衡、靈活的人，在不良的環(huán)境和教育下，也可以變成類似神經(jīng)活動弱而不平衡、不靈活的人;一個在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動屬于強而不平衡、不靈活的人，良好的教育下，也會變成很有涵養(yǎng)、很守紀(jì)律的人。
(2)環(huán)境環(huán)境泛指個體生活中影響個體身心發(fā)展的一切外部因素。若按環(huán)境的范圍分，可分為大環(huán)境(指個體所處的總體自然環(huán)境與社會環(huán)境。某一國家、某一地區(qū)。和小環(huán)境(與個體直接發(fā)生聯(lián)系的自然環(huán)境和社會環(huán)境。一個家庭、一所學(xué)校。。小環(huán)境對個體的影響更為直接，所以，教育者更多地把注意力集中在小環(huán)境上。
環(huán)境對人的發(fā)展所起的作用是很明顯的，我國古代對此早有研究。墨子提出“染于蒼則蒼，染于黃則黃。而“孟母三遷更是說明古人注重環(huán)境對人的熏陶。環(huán)境對個體的影響表現(xiàn)在如下幾個方面：為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件和對象;環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分;人在接受環(huán)境時，也不是消極被動的。
(3)個體主觀能動性
個體的主觀能動性是人身心發(fā)展的動力。只有外部環(huán)境的客觀要求轉(zhuǎn)化為個體自身的需要，才能發(fā)揮環(huán)境和教育的影響：個體身心發(fā)展的特點、廣度和深度，主要取決于其自身的主觀能動性的高低;在個體的發(fā)展過程中，人不僅能反映客觀環(huán)境。而且也能改造客觀環(huán)境以促進自身的發(fā)展。
人的主觀能動性是通過人的活動表現(xiàn)出來的。離開人的活動，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實。所以，從個人發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實的這一意義上說，人的身心發(fā)展是通過活動來實現(xiàn)的，個體的活動是個體發(fā)展的決定性因素。
(4)學(xué)校教育
學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。主要有以下三個原因：①學(xué)校教育是有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人的活動，規(guī)定著人的發(fā)展方向。學(xué)校教育是根據(jù)社會的要求，按照一定的目標(biāo)，選擇合
適的內(nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時間，有計劃地、系統(tǒng)地對學(xué)生進行各種科學(xué)文化知識和思想品德教育，對人進行系統(tǒng)地培養(yǎng)。②學(xué)校教育是通過受過專門訓(xùn)練的教師來進行的，相對而言效果較好。教師不僅精通自己所教的學(xué)科，而且熟悉兒童心理，懂得采取恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ鶕?jù)學(xué)生的實際情況進行教學(xué)，因而能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生，達到預(yù)期的效果。③學(xué)校教育能有效地控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。學(xué)校教育能夠排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多正面的教育，使人按照一定的思想政治方向發(fā)展，從而有利于思想品德的培養(yǎng)。
學(xué)校教育對個體發(fā)展具有特殊功能：
①學(xué)校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范。社會對個體的要求或期望有體質(zhì)、思想道德、知識能力等多方面，并提出一系列規(guī)范。學(xué)校根據(jù)這些要求，針對不同年齡、不同專門人才培養(yǎng)的要求而作相應(yīng)的調(diào)整，并有意識地以教育目的和目標(biāo)的形式去規(guī)范學(xué)校的其他工作，通過各種教育活動促使學(xué)生達到規(guī)范的目標(biāo)。
②學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。學(xué)校教育目標(biāo)明確、時間相對集中、有專人指導(dǎo)并進行專門組織的教育活動，此外，學(xué)校教育使個體處在一定的學(xué)習(xí)群體中。個體之間發(fā)展水平有差異，這也有助于個體的發(fā)展。
?、蹖W(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響具有即時和延時的價值。學(xué)校教育的內(nèi)容大部分具有普遍性和基礎(chǔ)性，即使專門學(xué)校的教育內(nèi)容，也屬該領(lǐng)域普遍和基礎(chǔ)的部分，因而對人今后的進一步學(xué)習(xí)具有長遠的價值。此外，學(xué)校教育提高了人的需求水平、自我意識和自我教育的能力，這對人的發(fā)展來說，更具有長遠的意義。
?、軐W(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。在開發(fā)特殊才能方面。普通學(xué)校教育內(nèi)容的多面性和同一學(xué)生集體中學(xué)生間表現(xiàn)出的差異性，有助于個體特殊才能的表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。在個性發(fā)展方面，學(xué)校教師和領(lǐng)導(dǎo)有教育學(xué)和心理學(xué)方面的知識素養(yǎng)，這有助于他們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個性，并尊重和注意學(xué)生個性的健康發(fā)展。同時，學(xué)生在群體中的生活也有助于從其他人的身上吸取閃光點，豐富自己的個性。
