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一、教育學(xué)的發(fā)展歷程概述
教育學(xué)的研究對(duì)象，簡(jiǎn)言之就是教育。教育學(xué)就是研究教育活動(dòng)、揭示教育規(guī)律的科學(xué)。教育學(xué)的發(fā)展與教育的發(fā)展密切相關(guān)，同時(shí)需要其他有關(guān)學(xué)科如哲學(xué)、心理學(xué)等的參與。
在教育尚處于萌芽和經(jīng)驗(yàn)階段，作為總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)、具有一定理論體系的教育學(xué)是不可能出現(xiàn)的，教育學(xué)還沒有成為獨(dú)立學(xué)科。古代的教育思想常常是同哲學(xué)、政治、倫理、宗教等思想混雜在一起的，如中國(guó)古代的《論語(yǔ)》和西方古代的《理想國(guó)》等，雖然這些著作包含不少有關(guān)教育的論述，但都不能稱為教育專著。世界上最早的教育專著，應(yīng)算中國(guó)的《學(xué)記》（一般認(rèn)為成書于先秦）；西方最早的教育專著當(dāng)推古羅馬昆體良（約35—95）的《雄辯術(shù)原理》，但它們尚不具備比較完整的教育學(xué)體系。
英國(guó)學(xué)者培根（1561—1626）于1623年發(fā)表了《論科學(xué)的價(jià)值與發(fā)展》一文，在對(duì)科學(xué)的分類中，首次把教育學(xué)列為一門獨(dú)立學(xué)科。這時(shí)已經(jīng)是資本主義發(fā)展的初期，科學(xué)分類已有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展?？鬃樱ㄇ?51—前479）我國(guó)春秋末期思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。在中國(guó)教育史上第一個(gè)創(chuàng)辦大規(guī)模私學(xué)，相傳培養(yǎng)弟子達(dá)3000人，身通六藝者72人。他還整理、編訂了《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等文化典籍，并以其為教材教育弟子。其言論在他去世后，由他的弟子和再傳弟子整理而成《論語(yǔ)》一書（其中也記載了孔子部分弟子的言行），為儒家經(jīng)典之一，是研究孔子思想的重要資料。該書對(duì)孔子有教無類的思想主張，因材施教、循循善誘、不恥下問、身體力行、學(xué)思結(jié)合、溫故知新的教學(xué)方法，學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)態(tài)度等，都有重要體現(xiàn)。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，教育事業(yè)和教育科學(xué)也得到長(zhǎng)足的發(fā)展，一批教育專著相繼問世。就其大者而言，捷克教育家夸美紐斯（1592—1670）在1632年寫成的《大教學(xué)論》被認(rèn)為是最早的具有比較完整體系的教育學(xué)著作。德國(guó)哲學(xué)家康德（1724—1804）于1776年在哥尼斯堡大學(xué)首次講授教育學(xué)，使教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里開設(shè)。德國(guó)教育家赫爾巴特（1776—1841）又把倫理學(xué)和心理學(xué)引入教育學(xué)，于1806年發(fā)表了著名的《普通教育學(xué)》，該書被認(rèn)為是第一部現(xiàn)代意義上的教育學(xué)著作。他在倫理學(xué)基礎(chǔ)上建立起教育目的論，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立起教育方法論，形成了“傳統(tǒng)教育”思想和教學(xué)模式。這個(gè)以班級(jí)授課制為基礎(chǔ)，在教師的主導(dǎo)下系統(tǒng)地傳授知識(shí)，即是以教師、書本和課堂為中心的“三中心”的教學(xué)模式，對(duì)近代世界各國(guó)的教育理論和實(shí)踐有著比較深遠(yuǎn)的影響。
夸美紐斯（1592—1670）捷克教育家。年輕時(shí)被選為捷克兄弟會(huì)牧師，并主持兄弟會(huì)學(xué)校。在捷克人民反抗德意志天主教會(huì)統(tǒng)治的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”（1618—1648）爆發(fā)后的第十年，他被迫流亡國(guó)外，繼續(xù)從事教育活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。他尖銳抨擊中世紀(jì)學(xué)校教育，主張“把一切事物教給一切人”。他首創(chuàng)了班級(jí)授課制，提出統(tǒng)一學(xué)校制度，普及初等教育，擴(kuò)大學(xué)科門類和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)從事物本身獲取知識(shí)。他從教育要“遵循自然”的前提出發(fā)，論證了教學(xué)的直觀性、系統(tǒng)性、自覺性和鞏固性等原則，還編寫了各種教科書。主要著作除《大教學(xué)論》外，還有《母育學(xué)?！贰妒澜鐖D解》《語(yǔ)言和科學(xué)入門》《泛智學(xué)?！返取?/p>
19世紀(jì)末，“新教育運(yùn)動(dòng)”出現(xiàn)，對(duì)“傳統(tǒng)教育”脫離實(shí)際和忽視兒童等缺點(diǎn)給予抨擊。以美國(guó)教育家杜威（1859—1952）為代表的實(shí)用主義教育流派，發(fā)表了《學(xué)校與社會(huì)》等著作，強(qiáng)調(diào)“教育即生活”“社會(huì)即學(xué)校”“從做中學(xué)”等教育和教學(xué)原則，提出了以兒童為中心的“活動(dòng)教學(xué)”，形成了“現(xiàn)代教育”思想和教學(xué)模式。“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”之爭(zhēng)，是世界近代教育史上具有代表性的兩種教育思想流派和教學(xué)模式的論爭(zhēng)，對(duì)教育理論和教育實(shí)際的發(fā)展都有不可忽視的作用。
19世紀(jì)中葉，馬克思主義誕生。馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)教育問題進(jìn)行了比較系統(tǒng)的論述，為教育學(xué)的發(fā)展提供了重要的原理和科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來，蘇聯(lián)和我國(guó)的教育學(xué)家根據(jù)并運(yùn)用馬克思主義基本原理（包括教育原理）對(duì)現(xiàn)代教育的若干問題進(jìn)行研究，出現(xiàn)了楊賢江的《新教育大綱》（1930）、凱洛夫主編的《教育學(xué)》（1939年第一版，1947年修訂，1948年再版，1956年第三版）、加里寧的《論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)》（1945）等很有影響的著作。馬克思主義教育原理成為社會(huì)主義國(guó)家教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)思想。
綜上所述，教育學(xué)發(fā)展過程中存在著“源”與“流”的關(guān)系問題。教育學(xué)發(fā)展的“源”在教育實(shí)踐。教育實(shí)踐不僅是教育理論的源泉，而且是檢驗(yàn)教育理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。但當(dāng)某一教育理論形成以后，就成為影響以后教育思想發(fā)展的“流”，成為現(xiàn)成的思想體系，反過來指導(dǎo)教育實(shí)踐的發(fā)展。任何教育實(shí)踐總是要在一定的教育理論的指導(dǎo)下來進(jìn)行的；經(jīng)過實(shí)踐，最后對(duì)原有的教育理論作補(bǔ)充、修改或者突破，以至否定原有的教育理論，而提出新的思想體系。教育學(xué)就是在這樣的實(shí)踐和理論相互作用、不斷反復(fù)而螺旋式上升和發(fā)展著。也可以說，教育學(xué)是在教育實(shí)踐和教育理論的這種互動(dòng)過程中不斷向前發(fā)展的。
教育學(xué)發(fā)展到今天，逐步形成一個(gè)龐大的學(xué)科群，小學(xué)教育學(xué)就是這個(gè)龐大的學(xué)科群的一個(gè)分支。
二、我國(guó)當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)和任務(wù)
我國(guó)當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)是多樣化。
從教育學(xué)學(xué)科的層次來看，有各級(jí)各類的教育學(xué)，從學(xué)前教育學(xué)到高等教育學(xué)，從普通教育學(xué)到職業(yè)教育學(xué)，門類相當(dāng)齊全。
從邊緣或交叉學(xué)科的性質(zhì)來看，有教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育法學(xué)、教育美學(xué)，以及教育技術(shù)學(xué)、教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、教育衛(wèi)生學(xué)、教育生態(tài)學(xué)，等等。
從教育學(xué)自身理論體系來看，有教育原理、教學(xué)論、課程論、德育原理、教育管理學(xué)，等等。
教育學(xué)上述的發(fā)展，一方面反映了當(dāng)代社會(huì)和科技發(fā)展向教育提出的要求，以及現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用對(duì)教育理論和教育實(shí)踐所起的巨大的推進(jìn)作用；另一方面，也反映了對(duì)人的發(fā)展研究的深入，以及教育學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的發(fā)展日益密切。
我國(guó)自清末“廢科舉，興學(xué)校”之后，從日本引進(jìn)西方“傳統(tǒng)教育”思想和教學(xué)模式，當(dāng)時(shí)的譯著和自著，基本上都屬于“傳統(tǒng)教育”的范疇。從20世紀(jì)20年代前后開始，美國(guó)對(duì)中國(guó)的影響加強(qiáng)。經(jīng)過留美學(xué)生的宣傳和五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期杜威等來華講學(xué)，實(shí)用主義教育思想在中國(guó)大為傳播，對(duì)中國(guó)教育的影響很大。但在教育實(shí)踐中還是“傳統(tǒng)教育”的教學(xué)模式在廣泛地應(yīng)用。新中國(guó)成立后，這套教學(xué)模式在全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育的基礎(chǔ)上又得到了某些強(qiáng)化和發(fā)展。因此，改革“傳統(tǒng)教育”的思想和模式，實(shí)事求是地肯定其積極因素，批判其消極因素，就是我國(guó)當(dāng)代教育學(xué)學(xué)科發(fā)展和教育改革面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。
黨的十一屆三中全會(huì)以來，在改革開放方針指導(dǎo)下，廣大教育學(xué)工作者解放思想，實(shí)事求是，在教育理論和實(shí)踐方面進(jìn)行了大膽探索，取得了豐碩的成果，如對(duì)教育本質(zhì)、教育與生產(chǎn)力的關(guān)系等教育基本問題進(jìn)行了重新研究和討論；教育專著和論文大量出版和發(fā)表，僅以教育學(xué)為名的著作和教材，就編寫出幾百種之多，教育論文更是不計(jì)其數(shù)；教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)方興未艾，如重視學(xué)生智力和能力發(fā)展的實(shí)驗(yàn)，集中識(shí)字實(shí)驗(yàn)，主體教育實(shí)驗(yàn)，自學(xué)輔導(dǎo)實(shí)驗(yàn)等；課外校外活動(dòng)積極開展，學(xué)校的整體改革大力推進(jìn)；農(nóng)村教育改革更呈現(xiàn)出燎原之勢(shì)。所有這些，都為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系和教育學(xué)學(xué)科建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。我國(guó)當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的大好形勢(shì)。
